论胎息Ⅱ
论胎息Ⅱ
世传《胎息铭》中，也有幻真先生写的一篇，只说
“三十六咽，一咽为先。吐惟细细，纳惟绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。”从这些话来看，仍似服气功法，并非胎息方术。
唯有中黄真人的铭文，贯彻了达摩的用意：天门常开，地户须闭。息息绵绵，勿令暂忘私。
吸至于根，呼至于蒂。子谓之神，母谓之气。如鸡抱卵，似鱼在水。结就圣胎，自然蝉蜕。”这段文字，体现出
“神气相注”的宗旨，近人借禅家的说法，便是
“心息相依”。《水火真经》有云：“欲从心起，息从心定。心息相依，息调心静。”功夫是将调心入定与调息相结合，其间没有任何主观上的强制行动。
张景和《胎息诀》说：“真玄真牝，自呼自吸。引以为戒春治鱼，如百虫蛰。浩气融融，灵风习习，不浊不清，非口非鼻。无去无来，无出无入，返本还原，是真胎息。”讲得最为深刻。
在众多道教丹经中，大部分将胎息放在丹功修习的较高阶段来讲，如《性命圭旨》和《阖辟证道仙经》讲胎息，都放在涵养本源的筑基功夫后面
“蛰藏气穴”、
“凝神入窍”阶段来叙述，因此说得深奥，比较原则：“胎息之根，呼吸之祖。胎者，藏神之府；息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。”
“胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，体相虚空，泯然入定。”
“本体共存，神与气合，紧紧不离。是名外炼，而不失去胎息。”明初张三丰《玄机直讲》，对修习胎息的方法，在丹经中是讲得最切实而明白的一种，而且在讲入手功夫时，就引入了胎息的攀登步骤，特别可贵：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正息。斯时也，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾。一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两嗵火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上下不出不入，无来无去，是为胎息。是为神息，是为真槖籥，真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。”表明胎息的前段，是息调心静的
“正息”；待丹田有热气凝聚的感觉之后，自然会有不出不入的胎息状态出现。
这些话，就把胎息的修炼过程正确地阐述清楚，可以看出完全与闭气、服气是两码事。
笔者的体会是，胎息状态是不能主观追求的，越是主观追求，就越是达一到，反会离开更远。
在修习丹功过程中，经过调身、调息、调心所谓
“三调”阶段，心神静定下来，接着便看重在调整呼吸、澄清杂念方面下功夫。
当呼吸达到静细之后，可以不去管它，但系心于丹田的止念要求，必须一直贯彻下去。
胎息的关键，从根本上说还在
“止念”这种努力上。当心地十分澄清之时，会忽然感到知觉渐渐泯灭，自我意识下沉到一种坐忘红尘世界的地步。
这时，并不觉得自己身体的存在，而暂时生活在虚幻的环境中。尽管出现此种感觉，也许时间非常短暂，但已觉得不需要再呼吸了。
尽管气息出入已相当轻微，此时却忽然中断了。明知没有呼吸的自我运动，却不感到气闷、气短，相反却飘飘然，十分舒适。
我认为，这种状态，就是胎息的状态。如果一旦冐出任何杂念，则此态便不复存在。
因此，胎息是一种客观表现，并非主观追求的结果。这上点特别重要，因此在先贤的进行教导之下加以补充，千万不可人为助长。
附言胎息状态，在刚刚入门修习丹功时，不可能出现，因此不必刻意追求。
追求是有害无益的，须相信
“功到自然成”。进入胎息状态的基础，是要有一定程度的成就，例如身心大定，丹田觉暖，满口等等，特别是杂念的减少，是出现胎息的前提。
如果没有达到这些进步程度，胎息状态一般不会出现，所以也不必去企求。
如果在丹田部位有了特殊的感觉，这种感觉因而异，不一定雷同；此时便有了出现胎息的条件。
主观感受确像丹田部位可以呼吸一样。这样，口鼻的呼吸功能，似乎被代替了。
一旦出现胎息现象，表明丹功修习有了较大的进步，可以向更高层次攀登。
世传《胎息铭》中，也有幻真先生写的一篇，只说
“三十六咽，一咽为先。吐惟细细，纳惟绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。”从这些话来看，仍似服气功法，并非胎息方术。
唯有中黄真人的铭文，贯彻了达摩的用意：天门常开，地户须闭。息息绵绵，勿令暂忘私。
吸至于根，呼至于蒂。子谓之神，母谓之气。如鸡抱卵，似鱼在水。结就圣胎，自然蝉蜕。”这段文字，体现出
“神气相注”的宗旨，近人借禅家的说法，便是
“心息相依”。《水火真经》有云：“欲从心起，息从心定。心息相依，息调心静。”功夫是将调心入定与调息相结合，其间没有任何主观上的强制行动。
张景和《胎息诀》说：“真玄真牝，自呼自吸。引以为戒春治鱼，如百虫蛰。浩气融融，灵风习习，不浊不清，非口非鼻。无去无来，无出无入，返本还原，是真胎息。”讲得最为深刻。
在众多道教丹经中，大部分将胎息放在丹功修习的较高阶段来讲，如《性命圭旨》和《阖辟证道仙经》讲胎息，都放在涵养本源的筑基功夫后面
“蛰藏气穴”、
“凝神入窍”阶段来叙述，因此说得深奥，比较原则：“胎息之根，呼吸之祖。胎者，藏神之府；息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。”
“胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，体相虚空，泯然入定。”
“本体共存，神与气合，紧紧不离。是名外炼，而不失去胎息。”明初张三丰《玄机直讲》，对修习胎息的方法，在丹经中是讲得最切实而明白的一种，而且在讲入手功夫时，就引入了胎息的攀登步骤，特别可贵：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正息。斯时也，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾。一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两嗵火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上下不出不入，无来无去，是为胎息。是为神息，是为真槖籥，真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。”表明胎息的前段，是息调心静的
“正息”；待丹田有热气凝聚的感觉之后，自然会有不出不入的胎息状态出现。
这些话，就把胎息的修炼过程正确地阐述清楚，可以看出完全与闭气、服气是两码事。
笔者的体会是，胎息状态是不能主观追求的，越是主观追求，就越是达一到，反会离开更远。
在修习丹功过程中，经过调身、调息、调心所谓
“三调”阶段，心神静定下来，接着便看重在调整呼吸、澄清杂念方面下功夫。
当呼吸达到静细之后，可以不去管它，但系心于丹田的止念要求，必须一直贯彻下去。
胎息的关键，从根本上说还在
“止念”这种努力上。当心地十分澄清之时，会忽然感到知觉渐渐泯灭，自我意识下沉到一种坐忘红尘世界的地步。
这时，并不觉得自己身体的存在，而暂时生活在虚幻的环境中。尽管出现此种感觉，也许时间非常短暂，但已觉得不需要再呼吸了。
尽管气息出入已相当轻微，此时却忽然中断了。明知没有呼吸的自我运动，却不感到气闷、气短，相反却飘飘然，十分舒适。
我认为，这种状态，就是胎息的状态。如果一旦冐出任何杂念，则此态便不复存在。
因此，胎息是一种客观表现，并非主观追求的结果。这上点特别重要，因此在先贤的进行教导之下加以补充，千万不可人为助长。
附言胎息状态，在刚刚入门修习丹功时，不可能出现，因此不必刻意追求。
追求是有害无益的，须相信
“功到自然成”。进入胎息状态的基础，是要有一定程度的成就，例如身心大定，丹田觉暖，满口等等，特别是杂念的减少，是出现胎息的前提。
如果没有达到这些进步程度，胎息状态一般不会出现，所以也不必去企求。
如果在丹田部位有了特殊的感觉，这种感觉因而异，不一定雷同；此时便有了出现胎息的条件。
主观感受确像丹田部位可以呼吸一样。这样，口鼻的呼吸功能，似乎被代替了。
一旦出现胎息现象，表明丹功修习有了较大的进步，可以向更高层次攀登。